・参政党・武田邦彦の街頭演説
謙虚と傲慢
・「私は、日本の国主であり、大統領であり、精神界の王者であり、思想文化一切の指導者・最高権力者である」
・謙虚と傲慢
会長を囲む質問回で、ある地区担当員の主婦が、真剣な眼差しで問いたずねる。この種の質問会に必ず出るといってよい質問だ。
「私についてくるなんていわれても困るね。長い長い行列ができてしまう」
幹部たちはどっと笑う。しかし、その爆笑は、ついていってもよいのだという安堵（あんど）と喜びを正直に、率直にあらわしあっているのだ。もちろん、かれは、「会長絶対視」や「池田大作」への随順を批判する。
「“異体同心”が大聖人の指導です。異体とは、個人々々の主体性をいう。同心とは妙法を唱える心、王仏冥合（おうぶつみょうごう）達成の一念を指すのです。――生意気のようですが、私は、その目的達成の代表であります。そのために、あなたは、私についていくには云々（うんぬん）と申されていると思います。
しかし、この姿は、私を中心として団結してゆく意味であって、私自身が立派な、力のある人物と思いこんでは決してならない、むしろ迷惑です。――“会長につく”とか“本部の本流につく”などといいうのは、まったくウソとなります。観念論です。信心の極理は、題目しかないのです」
【『人間革命をめざす池田大作 その思想と生き方』高瀬広居〈たかせ・ひろい〉（有紀書房、1965年）】
昔からそうなのだが、活字になっているスピーチは「一往」で、区幹部クラスに口伝で伝わってくる“折々の指導”が「再往」というような立て分け方がある。支部などの組織では常識を通し、人材グループなどでは常識外の内容を語るのも同じ原理だろう。
組織には信心のレベルが様々な人がおり不信を起こさせるわけにはいかない。だが選ばれた人材の集まりでは思い切った内容の話ができる――という理窟だ。
1965年は昭和40年である。『前進』は「研修シリーズ」の前身で幹部用テキストである。
「私を離れて、いくら戦ってもダメだ。私と境智冥合していなければ、異体同心とはいえない」（『前進』昭和40年6月号）
「私から幹部の任命を受けることは、記別を受けることです。会合もただ列座しているのと、記別を受けて出るのとでは違う。記別とは信心の血脈です。これなくしては『法華経を持つとも無益なり』である。私は現在の仏法の指導者です。私を中心にして御本尊を信ずることによってこそ、『霊山（りょうぜん）に近づく鳥は金色になる』との御金言のごとく、幸福境界を確立することができるのです」（『前進』昭和42年2月号）
「私には全部わかっている。又、本部から、いつも会えないから、電波を発信しているのだけれども、いくら発信しても受信機が壊れていては何もならない」（『前進』昭和45年5月号）
私は昭和30年代後半から昭和40年代中頃までの『前進』は22歳の時に読破している。支部長をしていた父が誰かから譲り受けたものだった。更に創刊号から数年分の『大百蓮華』もあり、こちらも読んでいる。胸を高鳴らせながら読んだことをよく覚えている。
こうした謙虚と傲慢の振れ幅の広さも池田の魅力といえよう。凡人は極端な人格や強い断言に弱い。しかも普段の池田は常識を重んじた振る舞いをしている。側近幹部の前ではやくざの親分顔負けの迫力である。37歳で「私と境智冥合していなければ」と言い切るのだから凄い。戸田ですらここまでは言ってない。
昭和40年といえば前年に公明党が結党されている。目障りな主要幹部を公明党に追いやり、池田が完全な主導権を収めた時期だ。その勢いのままに10月9日から12日までの4日間にわたって正本堂供養が行われ、355億円もの浄財が寄せられた。消費者物価指数で現在の価値に換算すると約1500億円となる。
公明候補（40）がツイッターで自身の『無修正性交動画』を違法公開
公明党に文春砲 公明候補（40）がツイッターで自身の『無修正性交動画』を違法公開 ＝ネットの反応「そういうのは性教新聞でやれ」「公明正大」「ナンミョウポルノ」「仏罰案件」 https://t.co/vOcarQiEtw
— アノニマス ポスト ニュースとネットの反応 (@anonymous_post2) June 15, 2022
岸田ハレンチ政権「裏の顔」を撃つ 公明エリート候補は自身の性交動画を違法公開#週刊文春https://t.co/QIhod3ijlp
— 週刊文春 (@shukan_bunshun) June 15, 2022
「鍵もつけずに自分の顔画像や無修正の性交動画などを投稿していたということです」（謎だらけの世界にhappyを）。
日蓮本仏論と板曼荼羅偽作
各山本末の発展に比して、大石寺は日道以降衰退の一途をたどった。
こうした暗黒時代にあって、大石寺9世日有は、自山顕彰の為に、板本尊を偽作するに及び、種脱勝劣の立場から日蓮本佛論を創唱するに至るのである。（中略）
しかし、日有の日蓮本佛論は教学的にまだ聖束したものではなく、日蓮本佛論が現今みられるようなものに完成され、石山教学が確立するには、26世日寛を俟たねばならなかった。日寛は、大石寺派の独自性が薄れ、北山・西山の両派に埋没してしまうことに危機感を持ち、自派の教学を宣揚するために日蓮本佛論を主張するに至ったものであろうと思われる。
【PDF 研究ノート 日蓮本佛論の構造と問題点（一） ――恵心流口伝法門との関係を視点として――：早坂鳳城（現代宗教研究所主任）】
創価班の広宣部経験者からは「何を今更」と言われかねないが、仏の定義すら時代を経て遷（うつ）り変わる傍証として残しておく。尚、早坂は既に物故している模様。
ところが先ほど反対意見を見つけた。
脳は情報の上書きによって物語を書き換えられる。つまり事実よりも説得力に富む物語性が求められているのだ。それを我々は合理性と名づける。日蓮系教団が遺文の偽書を採用するのも同じ理由と考えてよかろう。
日蓮の再誕
・【青山しげはる】ぼくらの国会【百田尚樹】
・【青山しげはる】AAA 青にゃんの総て【ぼくらの国会】
・『人間革命をめざす池田大作 その思想と生き方』高瀬広居
・日蓮の再誕
昭和52年に起きた有名な話だが、池田大作が千葉の清澄寺（大聖人が幼少の頃に修学された寺）を訪れた際、そこに生える千年杉に向かい、木肌を撫（な）でながら、「久しぶりだね。700年ぶりだねぇ」と呟（つぶや）いてみせた件（※実は、この千年杉の樹齢はまだ約250年だった）や、あるいは、小松原法難に縁の深い華房の地へ行った際には、傷洗いの井戸を見ながら、「あの時（小松原法難の時）は、たしか14人だったかな」と発言した件など、ともかく池田が自分を日蓮大聖人の再誕に見せようとした言動は、数多く目撃されていて枚挙に暇（いとま）がない。
【『慧妙』平成13年11月1日付】
これは痛い。普段は使わない表現だが「痛い」としか言いようがない。昭和52年は創価学会の絶頂期で、池田は供養のカネを創価学会で使おうと目論んでいた。後に創立60周年に向かう中で三桁（みけた）の喜捨が全国的に奨励されたが、供養の対象は三宝から組織へと変遷した。
池田大作は胆力の人であると私は考えている。そしてカリスマ性と独裁には親和性がある。歴史の舞台で英雄と呼ばれた人々は強引なまでのリーダーシップを発揮した。更に専横的な振る舞いが周囲の瞳には魅力と映るのだ。カリスマ性の相乗効果といってよい。
池田の日常を録画すれば、「青にゃん劇場」並みの動画はすぐにでも作れるような気がする。ただし、個人的にはそれを批判するつもりはない。言論の自由を逸脱しているわけではないし、いかなる発言だろうと信者には信じる自由が保障されている。ま、傍（はた）から見れば「嘘をつく自由」や「騙される自由」にしか見えないわけだが。
