戸田城聖の一瞥体験について

　・戸田城聖の一瞥体験について

　創価学会では「悟達」（ごだつ）と称しているが、「一瞥（いちべつ）体験」が正しい表現である。初代会長の牧口常三郎が真理を否定したことと、創価学会で悟りを開いた人がほぼいないことが相俟（ま）って、「完璧な悟り」に至ったと誤解している人々が多い。

　ネット上で妙悟空（※戸田のペンネーム）著『人間革命』の抜粋があったので参照した。

　一度読んでいるが殆ど記憶がない。私にしては珍しく抜き書きすらしていない。尚、池田名義で刊行されている『人間革命』の記述は、翻案小説ともいうべき代物で検討する価値はない。

・虚空会（こくうえ）で日蓮が釈迦から相承を受けた場面に立ち会った。
・法華経がすらすら読めるようになった。

　至福体験の中であったのはこの2点である。

　前にも書いたが私の父が似たような経験をしている。その後兄弟にも確認したが特段変化は見られなかったという。ただ、私に対して「題目はゆっくり唱えよ」と語った。それだけだ。意味すら言わなかった。父は毎日数時間の唱題を行い、膝を壊したほどだった。

　一瞥体験をしている人は少なからず存在する。現在、多数の著作が刊行されている。西洋占星術では「魚座から水瓶座の時代に変わる」（21世紀から40世紀まで）と言われていて、これがニューエイジの語源となっている。詳しいことはよく知らないのだが、たぶん悟りを開く人が増え始める。

　悟り本を数十冊読んできて少し見えてきたことがある。

・一瞥体験で終わる人。
・一瞥体験後、うつ状態になる人。
・時を経て二度目の体験をする人。
・至福状態がしばらく続く人。
・まったくの別人になってしまう人。

　などに分かれる。至福体験がない人もいるようだ。一瞥体験は悟りの入り口ではあるが悟りそのものではない。

　そして覚者の言葉は皆、完全に一致している。昨今の流行は非二元（ノンデュアリティ、アドヴァイタ）だが、これはヒンドゥー教の不二一元論に由来している。ところが悟りは教義を軽々と超越する。悟りは悟りであって、教義などという小さな容れ物に収まる代物ではないのだ。

　戸田の一瞥体験については意外なほど簡単に判断できる。

「おお！　おれは地涌の菩薩ぞ！　日蓮大聖人が口決相承を受けられた場所に、光栄にも立ち会ったのだぞ！」――これが致命的だ。諸法無我に至ってないことが明らかだ。この「おれ」を真我と呼ぶことも難しいだろう。

　一瞥体験によって悟るのは「我（が）の崩壊」である。しかしながら一発で我が崩壊しきるわけではない。何度も何度も我は立ち上がり、波のように寄せては返し、かえって至福体験を強く望むことで再び人を支配するのだ。

　戸田はその後、悟りを促す内容の話は全くしていない。ただ、教勢拡大に努めただけだ。それ自体が強い自我の裏返しといえよう。また、4億2000万円もの遺産をのこした事実は、まだまだ貧しかった創価学会員から搾取（さくしゅ）したようにしか見えない。

斧節